第81章 高高挂起于白绫上

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梅沅的鼻子很酸。

这一刻她才真正的切身感受到，这是她如今、未来要活着的土地，这里的一草一木，都是活生生的。

原来她早已不是执棋者，而是局中再普通不过的一个人。

‘梅伯温……梅老爷子，我会不负你所托，不会让梅氏一族如历史中一样落得个诛族的下场。’

‘我不知道你除了死以外还能做些什么，或者说……你自己本就心存死志，我也觉得你死了对我们是好的，对历史是好的，对未来是好的。’

‘我也不知道自己在矫情些什么……可能就是，一个会对着我笑，会夸我的老头，再也没有办法开口说话了吧……我在穿越前也没见过我爷爷……爷爷应该是什么样的？好矛盾啊，我……’

‘但你放心吧，我会把你的故事记录着、书写着，我还蛮擅长写小作文的。

我的子女也会在寒衣节去祭奠你，虽然不会跪拜你，但能被亲王公主祭奠，对于你们古人来说，应当也算是能含笑九泉的哀荣吧。’

‘梅老爷子，我祝你一路走好。

若是真有轮回转世，你去看看未来因你助力李唐而延续到数千年以后的盛世吧。

去看看长安博物馆，那里有颗你的牙齿，是蛀牙。

你临死前有记得我说过的话没有，向天尊大帝许愿了吗？那个灵，包好使的……’

很多感性的人泪流满面，伏地是在恭送太后，却也是在痛苦。

唯有李唯与他身后的唐军，伫立着，似乎是在行注目礼一样，目不转睛的看着。

看着梅伯温的血一路蜿蜒到武泽天所在的高台下，看着她被高高挂起于白绫上……

窒息并不体面。

可年迈的武泽天，在上吊的时候，能做到的本能挣扎动作也很局限。

因颈部受压导致脑部供血中断、呼吸道闭塞，武泽天的肢体不自觉的痉挛着，两条腿好似不会枭水的鸭子一般疯狂踢蹬着。

很快，她面部及颈部明显充血肿胀，眼球微凸，再也没有办法维持住所谓的体面。

再往后的过程就有些漫长了，很多人在这时不忍再直视着。

饶是李旦也不由得拿袖子遮住了面庞。

可他注意到，他的弟弟，依旧在目不转睛的看着武泽天。

是恨意吗？

李旦想，好像不是的。

他在弟弟的身上感受不到那种强而有力的情绪，仿佛他说割肉还母以后，武泽天对于他来说只是一个窃取李唐国祚让人不耻的贼。

但好歹曾经是生母，所以是想着，总有人要见证她的死亡吧。

作为帝王也不该有什么畏惧的东西，所以他才这样做吗？

还是说弟弟的心里其实也是复杂的。

是啊……

这一路走来，前头的兄长都死了……李唐的忠臣也死了……

恶獠就算以命偿命，又能换回些什么？

李旦总是习惯想很多。

三思而后行。

因地制宜，他何止三思，有时候三十思都不足够的。

所以他到底是在叹了口气后，强压着不忍，也继续梗着脖子、咬着牙抬起头。

这时，武泽天的呼吸深快后逐渐衰竭，瞳孔散大……而后丧失了意识。

人在吊死以后的十分钟左右，仍会具有微弱的心跳和代谢活动，并非完全死亡。

李唯就这样静静的看着。

而李旦也站到了李唯的身侧。

他想，这是他作为兄长唯一能做的了。

李唯与李旦如此，大臣们也只能是跪着、保持着叩首的模样。

在过了一盏茶的时间以后。

武泽天彻底的死透了。

而也正是这时，李唯才缓缓道，

“将梅相的遗书呈上来。”

“喏！”

刘顺上前，拾起那封遗书，将其双手奉到李唯面前。

李唯没有先去理会吊死在玄武门前的武泽天，反而是先看起了忠臣的遗书。

陛下这一行为仿佛是一记重鼓，咚的一声砸在了所有人心里。

有人想，看，这就是我们李唐的皇帝对忠臣的态度！为君如此，臣复何求？

也有人想，这位帝王不仅文韬武略，他更有一颗天生的帝王凉薄心。

可这些话，于此时都只能憋着。

因为太后还在高高挂起，如何安置陛下并未开口。

是送去合葬吗？还是单独葬于一处？还是陛下另有安排……？

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（上文已经满4k+，下文不涉及凑字数，没有兴趣的读者可略至催更界面，因为这确实是不影响阅读正文内容的科普）

注1：

宋朝以前的儒学很好懂，所以在此不赘述。

自程朱理学起，儒家开始提倡‘格物’：穷究外物之理，积累以达天理。

实践途径是通过：读书、观察、践行累积。（与物理学的累积途径完全一致）

是以《大学》‘格物致知’为起点。

王阳明的‘格物’是对程朱‘格物学’的重构。

王阳明提出：格者，正也。物者，事也。

程朱认为‘性即理’：天理客观存在，需通过格物积累才能豁然贯通。

王阳明则主张‘心即理’：天理本在人心，只需向内反省，无需外求。

程朱的格物是科学方法论的萌芽，王阳明的格物是心性本体论的表达。

按照现代人的思路，一个是理科萌芽，一个是哲学萌芽。

但无论怎么说，他们的思想都促进了科学发展、思想进步，端看明朝科技、户籍制度、民间小说风靡等等史实就知道了。

‘儒学’在此时早已经不是最开始的‘儒家思想’，而是一个集百家之长，为政治服务、为社会进步服务，利好统治的武器。

儒学是一直在与时俱进的。

所以文中观点：女人为什么不能上桌？

因为上桌的女人掀了桌，还要把家拆了，与其继续赌女人上桌之后拆不拆家，不如干脆绝了上桌的途径。

这他娘的不叫祖宗迂腐，这叫吸取历史的教训。

武泽天不是开创了女性运动第一炮，是直接一炮毁掉了古代女性运动的基石。

是端起碗吃饭，放下碗骂娘。

另，

宋朝的程朱理学在当代还属于小众群体，在元朝被曲解，在明朝被捡起来重新解读研习，再到清朝与现代死无葬身之地。

从地心说变日心说，这种他国人的思想革命行为值得被歌颂，为什么程朱理学、格物学、到现在还没有站起来？是不配吗。

再说一个跑题的，程朱理学没有提倡裹小脚，也不裹小脑。

让不通汉话的外族人去诠释汉族儒学经典，出现了断章取义的偏颇，还真的拖着屎山代码运行了，这不该是儒学本身的错。

注2：

封建本义：

最最最开始能有记载的封建，是‘命于下国，封建厥福’，封建在商朝意为‘大建福祚’。

再后来很长一段时间它指：分封制。

‘昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周’，是天子—诸侯—卿大夫的等级结构。

19世纪末，日本学者以‘封建’一词错误翻译欧洲的‘feudalism’。

《牛津英语词典》：A social and economic system dominant in medieval Europe (9th–15th centuries)， in which land was held by vassals from lords in exchange for military or other services， and where a hierarchical structure of reciprocal obligations bound peasants， knights， nobles， and monarchs.

人话：欧洲所谓的‘feudalism’是领主-附庸制度（lord-vassal bond），以土地为纽带来强行拼凑成一个民不知皇帝姓甚名谁、国号是什么的皇权分散且没有民族凝聚力的国家。

按照汉语的缩略习惯，私以为应称其为主庸或主仆。

中国周代分封制≠feudalism

中国封建王朝≠feudalism

中世纪欧洲不配，圈个地养几个人就能碰瓷皇帝分封诸侯、分封儿子统御九州了？

那现在家里有宅基地的怎么说？买大house的又怎么说？保不齐都比某些lord的feudalism大嘞？

再后来，郭沫若以‘封建社会’定义‘地主阶级通过土地剥削农民’，该定义得到了广泛的传播与认可。

自此，封建本义发生曲解与变化。

从而导致，提及古代是封建，会直接被画等号到：糟粕、落后、剥削，这个错误等式。

当然这一部分曲解，也跟清朝是封建王朝的收尾相关。

举例1：李世民统治下的唐朝是一个封建王朝，

应该被翻译为：李世民统治下的唐朝是一个落后、被他国剥削、充斥着糟粕的王朝吗？

这还是汉语吗？

举例2：在慈禧统治下的清朝是一个封建王朝，

翻译：在慈禧统治下的清朝是一个落后、被他国剥削、充斥着糟粕的王朝。

这还是汉语吧。

概念就是这样被潜移默化的偷换的。

《兴汉》

希望文化工作者能够多传播正确的文化。

当然抽象文化也可以。

就比如说如果不是和亲王子，大部分人、包括我都不会去考究武则天的历史，也不会察觉原来‘上承贞观下启开元’是天大的笑话。

同样‘信达雅’的、由日本学者导致、被国内洋流引用的错误翻译典型还有‘democracy’。

这里就不展开来说了，只说它最开始的定义是：government of the people， by the people， for the people。

懂翻译的，翻译翻译，品一品这话是不是也是在擦边的偷换概念。